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2018（下）教資考試備（一）：教育學(xué)人物及其理論

教育起源的相關(guān)學(xué)說

神話起源說：朱熹

人類關(guān)于教育起源古老的觀點(diǎn)，所有宗教都持這種觀點(diǎn)。

生物起源說：利托爾諾、沛西能

教育史上第一個(gè)正式提出有關(guān)教育的學(xué)說。它認(rèn)為教育起源于動物界的生存本能，如老鷹教小鷹飛翔，老貓教小貓抓老鼠等。從這個(gè)學(xué)說開始，教育起源問題開始向科學(xué)解釋。

心理起源說：孟祿

教育起源于兒童對成年人的一種“無意識模仿”。心理起源說和生物起源說都否認(rèn)了教育的社會性。

勞動起源說：凱洛夫、米丁斯基

教育起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲教育

維多利諾（意）、埃拉斯莫斯（尼德蘭）、拉伯雷、蒙田（法）、莫爾（英）

提倡新的文化和世界觀成為“人文主義”，即以人文中心的文化。莫爾倡導(dǎo)“公平、平等、普遍的教育”。

萌芽階段教育思想（中國古代）

孔子

教育目的

特別重視教育公眾，主張”有教無類“希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。

教育內(nèi)容

繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教授的基本科目是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

教學(xué)過程

孔子把學(xué)習(xí)過程概括為”學(xué)“、”思“”行“的統(tǒng)一過程，這是早關(guān)于教學(xué)過程的思想。

孟子

教育思想

“性善論”—根據(jù)是四端：包括惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。這是先驗(yàn)的、超功利的、天賦的良知良能，是人之所以為人、人同禽獸的區(qū)別。

教育的作用和地位

重視民心向背，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。從人的發(fā)展說，教育是保存和擴(kuò)充人的善端，形成高尚人格的決定力量。

教育目的

“明人倫”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

荀子

理論基礎(chǔ)

“性惡論”人性“生而有好利焉”，要解決矛盾通過“化性起偽”；用禮儀法度引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。

禮論

“禮”的思想是荀子社會政治思想的觀念。

教師地位

關(guān)于教師的地位，荀子在中國教育史上首次把教師與天、地、君、親并提，并把能否做到尊師重傅提到關(guān)系國家興衰加以論述。

墨子

教育作用

“人性素絲說”指出先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境就能造就什么樣的人。

教育目的

培養(yǎng)“兼士”：奉行墨家兼愛學(xué)說的人。

教育內(nèi)容

除“兼愛”外，對自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識等技能的訓(xùn)練。如“小孔成像”“三表法”

教育原則

主動，創(chuàng)造，強(qiáng)力而行

教育管理

領(lǐng)導(dǎo)制度：巨子相承（禪讓）。私學(xué)管理：教義教規(guī)（以求天下之利為）

老子

教育作用

自然主義教育，無為而治

教育目的

培養(yǎng)：“上士”或“隱君子”

教學(xué)原則與修養(yǎng)方法

行不言之教，強(qiáng)調(diào)道法自然，回到自然中去，過著“小國寡民”、“甘其食、美其服、安其居、樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來 ”的生活，能體悟自然之道。

韓非子

人性自私

人都有好逸惡勞的特性；人性都有趨利避害、喜利畏罪的特點(diǎn)；人與人的關(guān)系是種厲害關(guān)系，離不開“計(jì)算之心”

法制教育

不務(wù)德而務(wù)法，實(shí)行法治教育；信賞罰，取信于民；嚴(yán)刑厲法，實(shí)行懲罰主義教育。

董仲舒

概述

被稱為“漢代孔子”代表作《舉賢良對策》，提出：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，開創(chuàng)太學(xué)，改革選上制度，興教化，正萬民。

教育目的

維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，和統(tǒng)治地位，提出“三品說”；“圣人之性”、“中民之性”、“斗霄之性”三個(gè)不同的等級。

教學(xué)內(nèi)容

“六藝”教育，以“三綱五?！睘榈牡赖陆逃齼?nèi)容。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常：仁義禮智信。德育原則和方法：“以人安人，以義正我”、“強(qiáng)勉行道”、“仁且智”、“重利輕義”。

教學(xué)方法

強(qiáng)勉學(xué)問，節(jié)博合宜，專一虛靜。

教學(xué)的作用

董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。

對教師的要求

認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教師，在教學(xué)中要注意言傳身教，即“善為師者，即美其道，有（又）慎其行。

韓愈

性三品與教育的作用

”上焉者善言而已矣，中焉者可導(dǎo)而上下也，下焉者惡焉而已矣“，韓愈認(rèn)為性可移，但盡管性移了，而上下的品級卻始終不可移的。

教育宗旨

“明先王之教”-------“仁義道德”

《師說》論師

教師的作用：古之學(xué)者有師；教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑；擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存（主張學(xué)無常師）；師生關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

朱熹

教育目的

明人倫

教育方法

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，駑行之”作為學(xué)的次序。道德教育的方法：循序漸進(jìn)。“朱子讀書法”：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力，居敬持志。是我國古代系統(tǒng)的讀書方法。

王守仁

教育的作用

“學(xué)以其混蔽”

道德教育

靜處體悟，事上磨練，省察克治，貴于改過

兒童教育

揭露批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)：兒童發(fā)展須應(yīng)對兒童的性情；兒童的教育內(nèi)容是：“詩歌”、“習(xí)禮”和讀書；要隨人分限所及，量力施教。

《學(xué)記》

歷史地位

我國戰(zhàn)國末期出現(xiàn)的教育文獻(xiàn)《禮記*學(xué)記》是世界上早的一部教育專著

教育的作用

教育與政治的關(guān)系：“化民成俗，其由學(xué)”，“建國君民，教學(xué)為先”；教育與人的關(guān)系：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”。

師生關(guān)系

“教學(xué)相長”、“師道尊嚴(yán)”。

教學(xué)原則

1、啟發(fā)誘導(dǎo)原則，2、課內(nèi)與課外想結(jié)合的原則，3、長善救失原則，4、預(yù)防性原則，5、及時(shí)而教原則，6、循序漸進(jìn)原則，7、相互觀摩學(xué)習(xí)，8、教學(xué)相長原則。

萌芽階段教育思想（西方）

蘇格拉底

古希臘

產(chǎn)婆術(shù)（蘇格拉底）數(shù)學(xué)法：諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義。知識即美德，美德是否可教。

柏拉圖

（理想國）

古希臘

國家主義教育思想的淵源。高（主要）目標(biāo)：培養(yǎng)哲學(xué)王。課程體系：“四藝”：算數(shù)、幾何、天文、音樂。重視女子教育，公元前387年建立阿卡德米學(xué)園。

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