關(guān)鍵詞： 教師資格證

• *備考沒(méi)方向？
• *考試時(shí)間不清楚？
• *成績(jī)看不懂？
• *考試內(nèi)容沒(méi)有掌握？
• *拿證之后何去何從？
• *別人上岸也這么難？

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閱讀理解題

閱讀理解題為第 32 題，14 分，有兩個(gè)問(wèn)題，問(wèn)法相對(duì)固定。第一問(wèn)多為字詞理解，4 分，考查理解能 力。如“沒(méi)有任何借口中的‘借口’在文中的意思?”“請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劇畨?mèng)在書(shū)外’和‘夢(mèng)在書(shū)中’的 含義?！?第二問(wèn)多為段落大意或觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，10 分，考查分析能力。如“結(jié)合文本，分析‘沒(méi)有任何借口’這一 行為準(zhǔn)則對(duì)人的品格會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響?！薄啊畬?shū)籍當(dāng)作太陽(yáng)的人’‘將書(shū)籍當(dāng)作月亮的人’這兩類(lèi)讀書(shū) 人，你更認(rèn)同哪一類(lèi)?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?！?/span>

第一步：看問(wèn)題，找出問(wèn)題中的關(guān)鍵詞。

1.看第一問(wèn)，明確關(guān)鍵詞。 2.看第二問(wèn)，理解題目問(wèn)法。

第二步：帶著問(wèn)題閱讀全文。

理解清楚問(wèn)題的深層含義之后，仔細(xì)閱讀全文。

第三步：在文章中定位關(guān)鍵詞，答好第一問(wèn)。

找出關(guān)鍵詞，第一問(wèn)的答案十有八九就在關(guān)鍵詞附近，不是在前面就是在后面。作答時(shí)將原文提取關(guān) 鍵詞，用自己的話(huà)串聯(lián)起來(lái)即可。注意關(guān)鍵字“指的是”“就是”“即”，注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)破折號(hào)、冒號(hào)等。做 到詞不離句，句不離段，段不離篇。

第四步：聯(lián)系上下文，答好第二問(wèn)

1.一句一段地閱讀，讀完一段想一想段落大意。

2.聯(lián)系上下文作答，我們可以根據(jù)文章的內(nèi)涵，在提煉出關(guān)鍵詞句后，結(jié)合文章作者的中心觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合自己的理解作答?？梢杂梦恼碌年P(guān)鍵詞句，但避免完全照抄原文。

經(jīng)典例題1

材料： 眾所周知，文化是民族進(jìn)步之魂，但是對(duì)正處于社會(huì)大變革的中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化的進(jìn)步卻是較為緩慢的， 所取得的影響遠(yuǎn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域明顯，這的確值得我們深思，不容否認(rèn)，急功近利的心態(tài)是導(dǎo)致文化浮躁的 主觀(guān)題專(zhuān)項(xiàng)突破 幼兒 16 讓每一個(gè)孩子都能遇到好老師 重要原因，“快”成了我們社會(huì)生活的不變節(jié)奏，無(wú)形中我們似乎進(jìn)入了一個(gè)以“快”來(lái)博取“價(jià)值”的時(shí) 代。當(dāng)改革的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程與人們的心理預(yù)期形成反差時(shí)，焦慮、浮躁的文化心態(tài)便隨之出現(xiàn)。 文化浮躁的突出表現(xiàn)，就是整個(gè)社會(huì)都急于求成：一些普通人期待一夜成名，渴望一夜暴富;某些地 方管理動(dòng)輒宏觀(guān)戰(zhàn)略，貪大求洋，不再扎實(shí)肯干、埋頭苦干、任勞任怨;似乎科研人員不肯再刻苦鉆研、 兢兢業(yè)業(yè);似乎企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不再誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、誠(chéng)信守諾、合法經(jīng)營(yíng)……人們耐不住寂寞，守不住自我，靜不 下心來(lái)，急功近利、心浮氣躁，越來(lái)越成為人們生活的常態(tài)。在這種文化浮躁的氛圍中，文化生活似乎越 來(lái)越與真、善、美漸行漸遠(yuǎn)。 文化對(duì)社會(huì)的推動(dòng)力，通常是在潛移默化中釋放出來(lái)的，真正的文化應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活的基本價(jià)值和秩 序有所堅(jiān)持，因?yàn)槲幕娜宋谋拘砸笕藗儽仨氃V諸恒常的價(jià)值關(guān)切。在一個(gè)文化底蘊(yùn)厚重的社會(huì)里，作 為世代累積沉淀下來(lái)的文化習(xí)慣和文化信念，理應(yīng)滲透于百姓的生活實(shí)踐中，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的穩(wěn)定性 要素。文化需要固根扶本，一個(gè)健康的社會(huì)需要為全體社會(huì)成員提供源源不斷的、充足的精神資源，以滿(mǎn) 足全社會(huì)的精神慰藉之需求。 抑制文化浮躁。首先需要夯實(shí)全民族的信仰根基。信仰既是一個(gè)人的精神支柱，也是一個(gè)民族凝聚力 的根本因素。文化浮躁，實(shí)際上也是文化精神支柱缺失的“躁動(dòng)而浮”。心中有明確的信仰，我們才會(huì)“不 畏浮云遮望眼”，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中守住我們最想要的東西，信仰的弱化與分散，對(duì)一個(gè)向上的民族來(lái)說(shuō) 是十分危險(xiǎn)的，它會(huì)使人的心靈無(wú)所皈依，會(huì)弱化民族的奮發(fā)自強(qiáng)精神。 抑制文化浮躁，還需要自覺(jué)培育民族文化自信心。改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化影響中國(guó)既有的文化格局， 加劇了中國(guó)的文化震蕩，這種文化落差催生了國(guó)人的浮躁心態(tài)，甚至出現(xiàn)了文化的價(jià)值迷失。今天，隨著 中國(guó)綜合國(guó)力的大幅度提升，我們有幸迎來(lái)了中國(guó)文化繁榮發(fā)展的契機(jī)，我們要涵養(yǎng)我們的文化元?dú)?，? 到民族文化的“自我”，一個(gè)文化創(chuàng)新的時(shí)代，一定是一個(gè)充滿(mǎn)民族文化自信的時(shí)代。 抑制文化浮躁，無(wú)疑需要全社會(huì)的共同努力，通過(guò)良好社會(huì)氛圍的營(yíng)造，讓每個(gè)人沉下心來(lái)，積極主 動(dòng)地去學(xué)習(xí)和思考，激發(fā)出自己的創(chuàng)造力和想象力，唯有如此，全社會(huì)才會(huì)面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展凝聚共識(shí)， 更加從容與自信地走向未來(lái)。

(摘編自鄒廣文《抑制文化浮躁》)

問(wèn)題：(1)文章認(rèn)為文化浮躁產(chǎn)生的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4 分)

(2)抑制文化浮躁有何現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。(10 分)

【參考答案】(1)急功近利的心態(tài)是導(dǎo)致文化浮躁的重要原因，“快”成了我們社會(huì)生活的不變節(jié)奏，人們進(jìn)入了 一個(gè)以“快”來(lái)博取“價(jià)值”的時(shí)代。當(dāng)改革的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程與人們的心理預(yù)期形成反差時(shí)，焦慮、浮躁的文 化心態(tài)隨之出現(xiàn)。

(2)①抑制文化浮躁，夯實(shí)民族信仰根基，能夠在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中守住我們最想守住的東西，使我 們的心靈有所皈依，能提升民族奮發(fā)自強(qiáng)的精神。

②抑制文化浮躁，肯定自身的文化價(jià)值，能夠涵養(yǎng)我們的文化元?dú)?，找到民族文化的“自我”，使我?進(jìn)入充滿(mǎn)民族文化自信的時(shí)代。

③抑制文化浮躁，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和思考，激發(fā)出自己的創(chuàng)造力和想象力， 能夠讓我們面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展凝聚共識(shí)，更加從容自信地走向未來(lái)

經(jīng)典例題2

中國(guó)人文化性格的內(nèi)傾性 何中華

①孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！边@是一句非常重要的話(huà)，值得仔細(xì)品味，因?yàn)槲覀儚闹心軌蛞瓿鲋袊?guó) 文化性格的方方面面。

②“克己”的“己”字是指“私”，所謂一己之私利;“克己”也就是“去私”。如此一來(lái)，人的所 作所為方能回歸到“禮”的要求上來(lái)。那么，“禮”又是指什么呢?所謂“禮”，就是外在的行為規(guī)范， 它屬于倫理范疇。所以孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。“克己”一定是自覺(jué)自 愿的，“復(fù)禮”不過(guò)是“克己”的結(jié)果罷了。做到了這一點(diǎn)，也就是“仁”的實(shí)現(xiàn)?！叭省睂賰?nèi)，“禮” 屬外，它們互為表里?！叭省睂?shí)為“禮”的根據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“人而不 仁，如禮何?”從道德人格養(yǎng)成的順序來(lái)看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“知其然”，然后再一步步地領(lǐng)會(huì) 其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“知其所以然”。所以，雖然《中庸》說(shuō)“非禮不動(dòng)，所以 修身也”，但“修身”終究還需要“誠(chéng)意正心”的自覺(jué)。

③孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！鄙? 箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨因?yàn)轱L(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來(lái)檢討自己，反 躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！?/span>

④中國(guó)文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“仁”的“克己”取向 決定的。確實(shí)，對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，是“六合之外，圣人存而不論”的。這是說(shuō)，東、西、南、北，加上 天、地，這六個(gè)方位，都不值得圣人去探究、去追問(wèn)，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問(wèn)。所 以，孟子有所謂“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的說(shuō)法。

⑤中國(guó)文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人， 而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國(guó)人講究“心靜自然涼”， 并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài);西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機(jī)之類(lèi)的物件，通過(guò)改變生 態(tài)來(lái)適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。

⑥追根溯源，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國(guó)地理環(huán)境的特點(diǎn)有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實(shí)，鳥(niǎo)瞰中國(guó)的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的海岸線(xiàn)很長(zhǎng)，然而中國(guó)文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會(huì)這樣呢?黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：對(duì)于歐洲民族來(lái)說(shuō)，“大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪， 但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)”。然而，“這種超越土地限制、渡過(guò)大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國(guó) 所沒(méi)有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——像中國(guó)便是一個(gè)例子。在他 們看來(lái)，海只是陸地的中斷，陸地的天限;他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》 中比較了中西空間意識(shí)的不同，指出：“中國(guó)人與西洋人同愛(ài)無(wú)盡空間，但此中有很大的精神意境上的不 同。西洋人透視深空，他的視線(xiàn)失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。他對(duì)這無(wú)窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn) 的、探索的。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說(shuō)的：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，而心 向往之’……我們向往無(wú)窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。”

⑦中國(guó)文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因?yàn)檎鞣匀欢?造成的人類(lèi)生存困境。

(節(jié)選自《齊魯晚報(bào)》)

問(wèn)題：(1)結(jié)合文章第②段，談?wù)劇翱思簭?fù)禮”的含義。(4 分)

(2)中國(guó)文化的“內(nèi)傾”性格和“反身性姿態(tài)”形成的原因有哪些?根據(jù)文章內(nèi)容，分析中西文化存 在的不同之處。(10 分)

【參考答案】(1)克己復(fù)禮：“己”字是指“私”，“克己”就是“去私”?！岸Y”指外在的行為規(guī)范。這句話(huà)指 的是克服一己私利，遵守外在的行為規(guī)范和倫理道德。

(2)原因：①由仁的克己取向決定的，中國(guó)文化不重外在探究，只重自我的審視;②受中國(guó)地理環(huán)境 特點(diǎn)的影響，中國(guó)有廣大的內(nèi)陸，海洋只是邊界，因而形成了內(nèi)斂、封閉的農(nóng)耕型文化性格。

不同之處：①文化旨趣迥異。中國(guó)文化崇尚圣人，主張征服自我;西方文化崇尚英雄，主張征服外部 世界。②文化類(lèi)型不同。中國(guó)文化是農(nóng)耕型文化，呈現(xiàn)內(nèi)斂、封閉、保守的特點(diǎn);西方屬海洋型文化，具有開(kāi)放、冒險(xiǎn)、探索的特質(zhì)。

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