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教資筆試考查內容非常多，尤其各種人物及其教育主張，讓很多非師范的同學倍感煎熬。小編梳理了一些中國古代常考人物給大家參考，備考后45天，加油！

01《學記》教育思想

《學記》被稱為世界教育史上早、完整的教育學專著，或者稱其為世界上早專門論述教育問題的專著。

1“化民成俗，其由學”&“建國軍民，教學為先”

“化民成俗，其由學”的含義是教化百姓，使其形成良好的風尚，一定要通過教育，本句中的“民”是指全體國民，化全體國民成“俗”，然有利于國家建設；“建國軍民，教學為先”的含義是治理國家管理人民，首先要通過教育。

通過分析，我們可以得出其所闡述的都是教育與國家政治的關系。

2“時教有正業(yè)，退息有居學”&“臧息相輔”

第一句的大致含義是：按照一定的時間或季節(jié)進行正課的學習，休息的時候也須有各種課外作業(yè)。第二句中，“藏”通內臟的“臟”，“息”是指呼吸的氣息，人自身的內臟和大氣相配合，才能呼吸自如。指教師的在課上的講解要與個人在課下的理解相結合才能消化知識。

因此，這兩句都體現(xiàn)了課內與課外相結合的教學原則。

3“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”

本句的大致含義是：要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走；要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；要在問題開頭啟發(fā)學生思考，決不把結論直接告訴學生。

因此，本句體現(xiàn)的啟發(fā)性教學原則。

4“學不躐等”&“不陵節(jié)而施”

第一句是指教學要遵循學生的心理發(fā)展特點，不能超越次第，要循序漸進；第二句是指不超過學習者的接受能力而進行教育，也就是說按照學生接受能力的發(fā)展有次序地進行教學。

因此，這兩句都體現(xiàn)了循序漸進的教學原則。

5“學然后知不足，教然后知困”

原文是“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反，知困然后能自強，故曰教學相長也”，即只有先去學習才能知道自己知識的缺乏，只有教了別人之后才能知道自己對知識還理解不清。認識到了自己知識的不足，然后才能反過來要求自己，知道了自己對有些知識還理解不通，然后才能自己努力。

所以說教和學互相促進，教別人也能增長自己的學問。因此，本句體現(xiàn)的是教學相長原則。

6“豫時孫摩”

原文是“禁于未發(fā)謂之預，當其可謂之時，不陵節(jié)而施謂之孫，相觀而善謂之摩。此四者，教之所由也”。即在學生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預防；在適當?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的接受能力而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。

因此，“豫時孫摩”體現(xiàn)的分別是預防性原則、及時性原則、循序漸進性原則、集體教育原則。

02孔子

考點一

孔子的教育思想主要反映在《論語》一書中。與《大學》《中庸》《孟子》并稱四書。

考點二

孔子主張有教無類，認為教育的目的是把人培養(yǎng)成君子。

考點三

實施教育的先決條件是“庶”與“富”。

考點四

“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)式教學原則，也是中國早應用啟發(fā)式進行教學的教育家。

考點五

“視其所以，觀其所由，察其所安”體現(xiàn)了因材施教的教學原則。

考點六

“溫故而知新”反映了教學原則中的鞏固性教學原則。

考點七

“力行而近乎仁”反映了知行統(tǒng)一的德育原則。

考點八

“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”反映了教師勞動的示范性。

考點九

“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”體現(xiàn)了在教學中教師要經常反思。

03墨子

名翟，墨家學派的創(chuàng)始人，曾受學于儒家，但他特別反對儒家“靡財而貧民”，轉而批判儒家，是學術思想史上第一個批判儒家的思想家，他創(chuàng)立墨家學派，并使之與儒家對立，真正揭開了百家爭鳴的序幕。墨家主要植根于“農與工肆之人”，與儒家重視傳統(tǒng)文化情感不同，墨家更加重視實用技術，為下層人民謀福利。

“素絲說”與教育作用

有一次墨子見染絲而頗有感慨：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！边@就是著名的“素絲說”，以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。不同的人性全是因為后天不同的環(huán)境與教育造就成的，而非先天有善惡之分、智愚差別，所以人人都應該學習和接受教育。

以培養(yǎng)“兼士”為教育目的

墨家主張建立“兼相愛，交相利”的理想社會，而這一理想需要“兼士”或“賢士”去實現(xiàn)。

以科技和思維訓練為特色的教育內容

墨家十分重視科學技術知識的教育，在中國教育史上首次提出并實行科學技術知識和技能技巧的專門教育，涉及到自然科學、農、工、商、兵器制造等實用學科，突破了儒家以六藝為傳統(tǒng)為教學內容的范疇。墨家在中國古代邏輯學史上首先提出“類”、“故”的概念，提出“察類明故”的命題，要求懂得運用類推和求故的方法。

此外，對于知識的理解，墨子認為，人的知識的來源可分為三個方面，即“親知”“聞知”“說知”。

主動、創(chuàng)造的教學方法

墨家強調教育者在教學過程中的主動性，提倡積極的說教和勸教，忽視了學習的主動性。主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。墨家還是中國教育史上首先明確提出“量力”這一教育方法的，他十分注意在施教時考慮學生的力之所能及。

04莊子

一、學習方式：多樣性、經驗性與科學性相結合。

有言之教與“不言之教”

人生而即有模仿的本能?！肚f子·外物》中即有“嬰兒生無石師而能言，與能言者處也”。說的是嬰兒出生后之所以能咿呀學語，皆因與會說話的人長期相處，是耳濡目染、潛移默化的結果。

重視“身教”——用自己的行為、舉止去感染人、影響人，繼而教育人。這些都可以看出莊子認為學習無需拘泥于形式、地點、時間，學習是靈活的。

善于探索與追求卓越

莊子喜用典故，不止是成就了《莊子》行文的一種風格，還傳達出他善于向古人、典籍、歷史學習，不拘泥于學習對象的特點。像是“仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也……”(《莊子·達生》)

這類善于自我學習、不斷完善，意在教導人們從他人的經驗中學習的例子在《莊子》中隨處可見。

二、學習目標：技能、精神與個性發(fā)展相統(tǒng)一

1精神通達

“夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累，天下奮様而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也?！?/span>

2學習自主

《莊子·達生》中列舉的粘蟬典故，詳盡描繪了佝僂者粘蟬技藝精進的全過程；《莊子·知北游》中鍛打腰帶鉤分毫不差的八十翁；《莊子·養(yǎng)生主》中刀功高超的庖丁無需目視即可解?！麄冸m身體、年齡、職業(yè)狀況各異，但卻有一些相像甚至共同之處：他們無不專注并專精于自己的事情；無不反復實踐，在實踐中學習并尋找規(guī)律。

3個性發(fā)展

例如《莊子·養(yǎng)生主》中“神刀”解牛的庖丁、強調“應從特定個人的個性發(fā)展來著眼”，每個人的學習道路各不相同，其個性發(fā)展的需要也不一樣。要執(zhí)著但不要固執(zhí)，要變通但不要變化無常，把堅持與變通結合得恰到好處，適應變化的世界，求得各人自己更好的生存和發(fā)展。

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