關(guān)鍵詞： 教師資格證

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②古代學(xué)校教育的特征 
東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但都反映了社會(huì)發(fā)展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)為： 
第一，階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映．貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。 
第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道。 
第三，專制性。教育過(guò)程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過(guò)程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過(guò)教師、牧師的威嚴(yán)，通過(guò)招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。 
第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。 
第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位，受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。 
第六，宗教性。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都特別重視和加強(qiáng)宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。 
(3)近現(xiàn)代教育 
近現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會(huì)主義教育兩種形態(tài)。 
①資本主義社會(huì)教育的特征 
第一，資本主義教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動(dòng)人民以一定的文化科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)力。 
第二，在課程內(nèi)容上注入了科學(xué)知識(shí)，增加了許多新的學(xué)科。 
第三，在教學(xué)方法上，引進(jìn)實(shí)驗(yàn)法、演示法、實(shí)習(xí)法等新方法，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的啟發(fā)教學(xué)法受到重視。 
第四，擴(kuò)大了受教育權(quán)，提出了普及教育的口號(hào)。 
第五，在教學(xué)組織形式上，以班級(jí)授課制取代了個(gè)別教學(xué)制。 
②社會(huì)主義社會(huì)教育的特征 
第一，社會(huì)主義教育為維護(hù)勞動(dòng)人民自身的利益和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展服務(wù)，教育目的在于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。 
第二，教育權(quán)為廣大勞動(dòng)人民所掌握： 
第三，注重教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?
(4)20世紀(jì)以后的教育 
①20世紀(jì)以后教育的新特點(diǎn) 
第一，教育的終身化。 
第二，教育的全民化。 
第三，教育的民主化。 
第四，教育的多元化。 
第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化。 
②現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì) 
現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢(shì)： 
第一，加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。 
第二，強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。 
第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。 
第四，高等教育的類型日益多樣化。 
第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。 
第六，教育制度有利于國(guó)際交流。

二、教育學(xué)概述 

(一)教育學(xué)的概念 
教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。 
教育現(xiàn)象是教育活動(dòng)外在的、表面的特征，包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。教育社會(huì)現(xiàn)象是反映教育與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)象，教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是反映教育與學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)象。 
教育問(wèn)題是人們從大量教育現(xiàn)象中提出來(lái)，作為認(rèn)識(shí)和研究對(duì)象的課題。教育問(wèn)題是推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 
教育規(guī)律，是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與教育之外其他事物之間的內(nèi)在的、然的聯(lián)系。前者如教師、學(xué)生、教材、設(shè)備、教學(xué)、德育、管理等因素之間的內(nèi)在然聯(lián)系，后者如學(xué)校與社區(qū)、教育與人口、教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與政治改革等之間的內(nèi)在然聯(lián)系。 

(二)教育學(xué)的發(fā)展 

1．教育學(xué)的萌芽階段 
(1)教育學(xué)萌芽階段的特點(diǎn) 
萌芽階段的教育學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)中劃分出來(lái)形成一門獨(dú)立的學(xué)科，只表現(xiàn)為零星的教育思想和教育觀點(diǎn)。其主要特點(diǎn)可以概括為： 
第一，人們對(duì)教育的認(rèn)知活動(dòng)主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平； 
第二，教育學(xué)著作多屬論文的形式，缺乏科學(xué)的理論分析，沒(méi)有形成完整的體系； 
第三，教育學(xué)思維與論述的方式以機(jī)械類比、比喻、格言、寓言等方式為主。 
(2)萌芽階段中國(guó)的教育思想 
①《學(xué)記》 
戰(zhàn)國(guó)后期，中國(guó)出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》(《禮記》中的篇目)。 
②孔子 
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和教育思想家，他的教育思想集中反映在《論語(yǔ)》一書中。他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，認(rèn)為教育目的是把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”；他繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)可以總結(jié)為“博學(xué)于文，約之以禮”，教學(xué)基本科目是詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋；教學(xué)思想和教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)(“不憤不啟，不悱不發(fā)”)；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)。 
③墨翟 
墨翟的教育思想以“兼愛(ài)”和“非攻”為主，注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。 
(3)萌芽階段西方的教育思想 
①蘇格拉底 
蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名，這種教學(xué)方法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。這種問(wèn)答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)要的步驟，因?yàn)槌且粋€(gè)人很謙遜，“自知其無(wú)知”，否則他不可能學(xué)到真知。第二步稱為定義，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。第三步稱為助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。 
②柏拉圖 
柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的早提倡者。 
③亞里士多德 
亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，他秉承了柏拉圖的理性說(shuō)，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的高目的。亞里士多德的教育觀主要表現(xiàn)在他的著作《政治學(xué)》中。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則，注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育．這也成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。 
④昆體良 
古代西方早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》(又稱《論演說(shuō)家的教育》)。在這著作中昆體良將學(xué)習(xí)過(guò)程概括為“模仿一理論一練習(xí)”三階段。

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