（一）2018教師招聘:教育學考試過關技巧

寶鑒 １ 教育與教育學

本寶鑒的內(nèi)容包括：教育的含義、教育的起源、二十世紀后期教育改革與發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點、教育學的含義和發(fā)展歷程。

廣義的教育泛指一切有目的地增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品德的活動。狹義的教育主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有 計劃、有組織地通過學校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向發(fā)展的活動。

關于教育的起源有以下幾種說法：生物起源說：此理論認為教育是一種生物現(xiàn)象，不是人類所特有的社會現(xiàn)象，代表人物是法國社會學家、哲學家利托爾諾；心理起源說：此理論 認為，教育起源于日常生活中兒童對成人的無意識模仿，代表人物是美國教育學家孟祿；勞動起源說：此理論認為，教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動，代表人物是馬克思。二十世紀后期教育改革與發(fā)展呈現(xiàn)出新的特點：教育的終身化、教育的全民化、教育的民主化、教育的多元化、教育技術的現(xiàn)代化。 教育學是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學。

教育學的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽階段和獨立形態(tài)階段，其中代表人物有：孔子是中國古代偉大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，他的教育思想在《論語》中有充分的反映；我國春秋末年出現(xiàn)了世界上第一部論述教育問題的文獻———《學記》；捷克教育家夸美紐斯的《大教學論》，被看作是第一部系統(tǒng)論述教育問題的教育學專著，是教育學形為一門獨立學 科的標志；德國教育家赫爾巴特的《普通教育學》的面世，標志著教育學作為一門規(guī)范的、獨立的學科正式誕生；美國杜威和他的《民主主義與教育》以“兒童中心主義”著稱；凱洛夫主 編的《教育學》被公認為世界上第一部馬克思主義的教育學著作；楊賢江的《新教育大綱》是我國第一本馬克思主義的教育學著作。

寶鑒 ２ 教育與社會的發(fā)展

本寶鑒的內(nèi)容包括：政治經(jīng)濟制度與教育的相互作用、生產(chǎn)力與教育的相互作用、科學技術與教育的相互作用、文化與教育的相互作用。

政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用：政治經(jīng)濟制度決定教育的領導權、受教育的權利、教育目的。教育對政治經(jīng)濟制度的影響：教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才；是一種影 響政治經(jīng)濟的輿論力量；可以促進民主化進程，但對政治經(jīng)濟制度不起決定作用。

生產(chǎn)力對教育的決定作用：生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度；制約著教育結構的變 化；制約著教育的內(nèi)容和手段。教育對生產(chǎn)力的促進作用：教育再生產(chǎn)勞動力、再生產(chǎn)科學知識。

科學技術對教育的影響：科學技術能夠改變教育者的觀念；影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；影響教育的內(nèi)容和方法；影響教育技術。教育對科學技術發(fā)展的作用：教育能完成科學知識的再生產(chǎn)；推進科學的體制化；具有科學研究的功能；具有推進科學技術研究的功能。

文化對教育發(fā)展的制約作用：文化影響教育目的的確立、教育內(nèi)容的選擇、教育教學方法的使用。教育對文化發(fā)展的促進作用：具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用；具有傳播和交流文化的作用；具有更新和創(chuàng)造文化的作用。

寶鑒 ３ 教育與個體的發(fā)展

本寶鑒的內(nèi)容包括：個體身心發(fā)展的含義和動因、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律、影響個體身心發(fā)展的因素。

個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。

個體身心發(fā)展的動因有內(nèi)發(fā)論、外鑠論和多因素相互作用論。內(nèi)發(fā)論的代表人物有孟子、威爾遜、高爾頓、格賽爾等；外鑠論的代表人物有荀子、洛克、華生等；多因素相互作用論者認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結果。

個體身心發(fā)展的一般規(guī)律指個體身心發(fā)展具有順序性、階段性、不平衡性、互補性和個別差異性。根據(jù)個體身心發(fā)展的不平衡性，心理學家提出了發(fā)展關鍵期或佳期的概念。 關鍵期指身體或心理的某一方面機能和能力適宜形成的時期。在關鍵期內(nèi)施加教育影 響，可以起到事半功倍的效果，錯過了關鍵期的教育，往往事倍功半。

影響個體身心發(fā)展的因素有：遺傳、環(huán)境、教育和個體主觀能動性。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性；環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能；人的 機體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，為一定年齡階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能和限制；學校教育對個體發(fā)展起主導作用；個體主觀能動性是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。

寶鑒 ４ 教育目的

本寶鑒的內(nèi)容包括：教育目的的含義和作用、我國教育目的確立的理論依據(jù)、關于教育目的確立的理論、現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神、素質(zhì)教育的含義和實施要求。

教育目的是對受教育者的總的要求，規(guī)定了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標準。教育目的具有導向、激勵、評價的作用。

我國教育目的確立的理論依據(jù)是馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說。馬克思主義認為舊式分工造成了人的片面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。

在確立教育目的的問題上，教育史上有兩種理論，即個人本位論和社會本位論。個人本位論認為確立教育目的的根據(jù)是人的本性，代表人物是盧梭；社會本位論認為確立教育目的的根據(jù)是社會的要求，代表人物有赫爾巴特、涂爾干、巴格萊等。

現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神：要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，

因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學文化知識能力的統(tǒng)一；要求學生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展；適應時代要求，強調(diào)學生個性發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力；要求掌握基礎知識和基本技能，了解一些擇業(yè)的常識，具有正確的勞動態(tài)度和良好的勞動習慣。

為實現(xiàn)我國的教育目的，要求實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是面向全體學生的教育；素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育；素質(zhì)教育是促進學生個性發(fā)展的教育；素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育。素質(zhì)教育強調(diào)培養(yǎng)學生在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。

素質(zhì)教育實施的要求：切實轉變觀念，樹立正確的人才觀和教育質(zhì)量觀；建立教育的“立交橋”，實現(xiàn)各級各類教育之間的銜接和溝通；加快教育發(fā)展，通過發(fā)展緩解升學壓力；加快課程改革和教學改革；進行招生考試制度和教育評價制度的改革，完善督導評估制度；建設全面推進素質(zhì)教育的高質(zhì)量的教師隊伍；加快社會勞動用人制度的改革，克服學歷本 位的用人方式；加強領導，全黨、全社會共同努力開創(chuàng)素質(zhì)教育的新局面。

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